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El Fruto de la Nada
Título:

El Fruto de la Nada

Y otros escritos
Autores:

Montse Escutia Acedo, Maestro Eckhart

Precio: 18,95 €
Temática: Espiritualidad
Páginas: 232
Idioma: Castellano
Edición: Tapa blanda / 14 x 22 cm / 1998 / Bibliografía / Índice de nombres
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Disponible en stock
Precio: 18,95 euros
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Resumen: Colección de escritos, sermones, proverbios, leyendas y poemas del Maestro Echart, un místico y teólogo alemán que se adentró en los principios filosóficos 'orientales' del Vació y de la Nada como fuente de la divina creación -cosa que le supuso algún que otro contrapié teológico con la inquisición-.
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Parte superior de la página  Contraportada

    El primer proceso de inquisición contra un teólogo de la Universidad de París durante la Edad Media fue el del Maestro Eckhart (1260-1328), dominico alemán que predicaba la posibilidad de que el hombre alcance aquí en la tierra una vida bienaventurada, asumiendo su origen y filiación divinas.

    Sus expresiones arriesgadas sobre el nacimiento del Hijo de Dios en el alma, la experiencia nihilista de Dios a quien llama pura Nada, el vacío interior que el espíritu comprende como una muerte necesaria o el exilio del alma noble, todo ello condujo a sus acusadores a ver en su obra tesis heréticas. Pero la fuerza de su pensamiento filosófico y teológico tuvo, a pesar de la prohibición de su obra, una continuidad inmediata en el siglo XIV, en primer lugar entre los dominicos alemanes Heinrich Suso y Johannes Tauler, y después en san Juan de la Cruz, Angelus Silesius, Jacob Böhme y, ya en el siglo XX, en Martin Heidegger.

    El interés por Eckhart va más allá de la tradición europea y occidental; han sido los filósofos de la Escuela de Kioto, Keiji Nishitani y Hajime Tanabe, quienes han llamado la atención sobre su figura como un interlocutor privilegiado con las tradiciones asiáticas y muy especialmente con el Budismo Zen.

    El fruto de la nada recoge algunos de sus más destacados sermones y tratados en lengua alemana, así como un conjunto de textos atribuidos al Maestro Eckhart (proverbios, leyendas y un largo poema) que proporcionan una idea bastante completa del gran místico alemán.

Angle Parte superior de la página   Índice del Libro Angle
  • Introducción (Amador Vega Esquerra)
  • Nota a la presente edición

El fruto de la nada

  • Sermones
    • El templo vacío
    • La virginidad del alma
    • Vivir sin porqué
    • Dios y yo somos uno
    • El anillo del ser
    • Cómo tenéis que vivir
    • La imagen desnuda de Dios
    • La imagen de la deidad impresa en el alma
    • Los pobres de espíritu
    • Dios es un Verbo que se habla a sí mismo
    • El fruto de la nada
    • La montaña verde
    • El enviado
    • Marta y María
  • Tratados
    • Del hombre noble
    • Del ser separado
         
  • Otros escritos
    • Poema: 'Granum sinapis'
    • 'El grano de mostaza'
    • Proverbios y leyendas del Maestro Eckhart
    • Bula de Juan XXII: 'In agro dominico'
         
  • Notas
  • Siglas y abreviaturas
  • Bibliografía
  • Índice bíblico
  • Glosario

Parte superior de la página  Introducción del libro

    Son numerosos los estudios comparativos que se han realizado a propósito del pensamiento eckhartiano, desde comienzos de siglo, coincidiendo con el descubrimiento de esta figura singular en Alemania y con el desarrollo de la historia de las religiones. A pesar de los muchos puntos de coincidencia, incluso a partir del análisis de palabras de común raíz indoeuropea, o de las sutilidades de conceptos como trascendencia o panteísmo, el nihilismo religioso de Eckhart y del budismo Zen parten la idea de liberación absoluta, centrada en Eckhart en la mors mystica («ruego a Dios que me vacíe de Dios») y en el Zen, a partir de la «Gran muerte», como una conversión radical del espíritu. La más importante reflexión, en nuestros días, se debe a los trabajos ininterrurnpidos en las últimas décadas del profesor Alois M. Haas, que, superando los contextos estrictamente doctrinales de las tradiciones religiosas, se ha centrado en el aspecto de la «paradoja mística» en relación con el lenguaje de la poesía cristiana y Zen, recuperando asimismo para la tradición europea figuras como san Juan de la Cruz, Tauler y Suso, estos últimos discípulos del Maestro alemán. La poesía se sitúa en un marco extrarreflexivo, en el que la violencia con que el lenguaje somete a las palabras trasciende los límites de la razón, porque es la lógica del «sin porqué» (sunder warumbe), como la rosa de Angelus Silesius que el poeta Paul Celan recoge en su poesía titulada «Psalm» (Salmo): «Ein Nichts / waren wir, sind wir, werden / wir bleiben, blühend: / die Nichts-, die / Niemandsrose» («Una nada fuimos, somos, seremos, / floreciendo: rosa de nada, de nadie»). La voluntad de desapropiación de un lenguaje siempre en exilio de sí mismo no ha dejado de interesar a la filosofía«, pero en la radicalidad de su expresión hay que ir a buscado en el arte, la literatura y la música del siglo XX. Desde un estudio de estas formas de negación y abstractas de la estética occidental es posible, una vez realizado el exilio del alma en Oriente, retornar a casa ennoblecidos.

    (Amador Vega Esquerra)

  

Angulo Parte superior de la página Fragmentos del Libro Angulo

¡Ahora atiende aquí con aplicación y seriedad! He dicho frecuentemente, y grandes maestros también lo dicen, que el hombre debería estar vacío de todas las cosas y obras, exteriores e interiores, de forma que pudiera ser un auténtico lugar de Dios, en donde Dios pudiera actuar.

[El hombre] no debe aceptar a Dios por su bondad o su justicia, sino que debe comprenderlo en la sustancia pura y limpia en la que él se comprende a sí mismo en su pureza. Pues la bondad y la justicia son un vestido de Dios que le ocultan. Por eso, aparta de Dios todo cuanto lo reviste y tómalo puro en el vestidor en donde está descubierto y desnudo en sí mismo. Entonces permaneceréis en él.

Angulo     Angulo

  

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