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Chamanismos en el Mundo Actual
Valoración
Una excelente colección de trabajos modernos sobre el chamanismo en los cinco continentes
Sobresaliente
Título:

Chamanismos en el Mundo Actual

Autores:

Varios Autores

Contribuciones: Carlos Hugo Sierra Hernando, Hernando Bernal Zamudio, Josep Maria Fericgla, Pedro Ceinos Arcones
Precio: 22,70 €
Estado: Nuevo
Temática: Chamanismo
Páginas: 372
Idioma: Castellano
Imágenes: Una docena de fotografías en b/n ilustran los textos
Edición: Tapa blanda / 17 x 23 cm / 2014
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Disponible en stock
Precio: 22,70 euros
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Perfiles: Para todas las personas interesadas en el chamanismo e, incluso, para aquellas que no lo estén, pues este es un libro de calidad que también puede ser atractivo a los lectores generalistas: siempre hay nuevas cosas que aprender. En este caso, sobre la pervivencia del chamanismo en la actualidad, así como la cosmovisión y la función de una de las prácticas más antiguas del mundo.
Nivel: Una agradable sorpresa. Frente tanta comercialización y relativa banalidad de algunas publicaciones modernas, nos encontramos ante una serie de estudios académicos muy amenos sobre la pervivencia del chamanismo en la actualidad, así como indagaciones sobre mitologías antiguas. Digno continuador del clásico estudio de Mircea Eliade.

Palabras clave: Chamanismo (ancestral y actual -siglo XX e inicios XXI-), 5 continentes (Japón, Amazonía, Sudáfrica, Australia, mitología vasca, China, Corea, Tibet, India, Escandinavia, Mayas...), textos académicos amenos, ayahuasca, transformación con la globalización...

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Comentario de la Librería Muscaria   Comentario de la Librería

    Ya era hora de que apareciera un libro sobre chamanismo de tomo y lomo, serio, profesional y competente -un digno heredero del imperecedero El chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis, de Mircea Eliade-. Aparte de honorosos y encomiables estudios sobre el chamanismo enteogénico en Latinoamérica, muchos estudios modernos sobre el chamanismo inciden más bien en el aspecto 'new age' -un poco bucólico y dulzón- de esta práctica de sanación milenaria, ancestral o arcaica.

    Los ensayos de este libro están escritos por profesores universitarios de diversos países, y se encuentran compilados por Carlos Hugo y Hernando Bernal, de la universidad del País Vasco. Que sus autores sean académicos no implica que este sea un libro árido, denso y aburrido, pues los textos son dinámicos y amenos. Esto puede parecer un milagro, pero en cierto modo es normal debido a que el volumen se compiló con un ánimo divulgativo, para ofrecerlo al gran público. En ese sentido, si bien esta obra es menos densa y tiene menos información que el clásico de Eliade, también puede decirse que es de más ágil lectura (entre otros motivos, por las diversas perspectivas y lo variado de las temáticas presentadas).

    Como imagen refleja de la procedencia multicultural de los autores, los ensayos también responden al estudio del chamanismo en diferentes contextos sociales e históricos, de manera que llegan a abarcar países de los cinco continentes (América, Corea, Japón, China, India, la Unión Soviética, Australia, la Europa septentrional...). Y lo hacen estudiando tanto la pervivencia del chamanismo en la actualidad, como investigando fuentes mitológicas y leyendas para descubrir prácticas chamánicas allí donde su existencia casi no había sido estudiada.

    Entre los ensayos centrados en la pervivencia del chamanismo en la actualidad, encontramos un iluminador capítulo dedicado a la represión del chamanismo en la Unión Soviética, con la milagrosa pervivencia de esta práctica una vez se hubo clausurado, a finales del siglo XX, el periodo de materialismo rampante y ateismo oficial. A este capítulo se le añaden otros sobre la práctica del chamanismo en Corea actual (básicamente por parte de mujeres), así como tradiciones de sanación en Sudáfrica, en diversas etnias en el suroeste de la China, la práctica de esta ancestral técnica entre tibetanos refugiados en Nepal, el empleo de la ayahuasca en el amazonas, o bien la pérdida de conocimiento botánico en este ámbito geográfico debido a la aculturación...

    Entre los estudios enfocados en la existencia prácticas chamánicas ya desaparecidas, encontramos varios ensayos: sobre las cosmovisiones en la India pre-Brahmánica, los rituales en la Australia aborigen, cosmologías de los países nórdicos europeos, cultos entre los antiguos mayas, tradiciones del Antiguo Japón y la China ancestral, e incluso estudio sobre el posible entrelazamiento de la práctica chamánica con la antigua cosmovisión vasca de veneración de los espíritus de la naturaleza.

    Entre los estudios que se encuentran a medio camino entre lo antiguo y lo contemporáneo, hallamos uno que recoge la hipótesis planteada por Clottes y Williams en su libro Los chamanes de la prehistoria, que contempla las pinturas rupestres bajo la luz del chamanismo, o sea, como representaciones mágicas que invocaban el mundo de los espíritus entre los cazadores del paleolítico -en este ensayo, centrado en las pintura de las cuevas de Arasbaran-. U otro capítulo que diserta sobre el ensueño moderno de considerar al chamanismo como algo dulce y amable, como el anhelo de encontrar unos personajes y una profesión que responda a la figura de una persona amable, afectuosa y sabia que nos guía y conduce, a la vez que solventa todos nuestros problemas. Fericgla, como hiciera en su libro Los chamanismos a revisión, incide de nuevo en el abismo que hay entre el chamanismo tradicional (en este caso, amazónico) y la imagen idealizada y alejada de la realidad que en occidente hemos deseado edificar en torno al mismo; el contexto amazónico es duro y también lo es la práctica de este prehistórica técnica de sanación. El libro se cierra con una entrevista a un líder Safima, una etnia indígena de la amazonía, que responde a las preguntas del entrevistador ofreciendo de primera mano una exposición de la mitología y la cosmovisión natural y espiritual de su pueblo.

    En resumen, un accesible manual académico en el que podremos encontrar información sólida y solvente sobre el chamanismo (aunque no hallaremos instrucciones para convertirnos en practicantes modernos).

Angle Parte superior de la página   Índice del Libro Angle
  • Introducción
       
  • Los primitivos como enemigos de clase: chamanes siberianos bajo el comunismo en las décadas de los veinte y los treinta (Andrei Znamenski)
  • Ser 'inteligente' en la Australia aborigen (Lynne Hume)
  • ¿Qué le sucedió al chamanismo shinto en el Japón Meiji? (Koji Suga)
  • El wu en el ritual curativo shang: adivinación y sacrificio en la China arcaica (Carlos Hugo Sierra Hernando)
  • El chamanismo y las chamanas coreanas: identidades en construcción (Antonio Doménech)
  • Chamanismo tibetano en el exilio: vicisitudes del alma (Larry G. Peters)
  • El chamanismo entre los pueblos del Suroeste de China (Pedro Ceinós Acontes)
  • De la magia del chamán a la sabiduría del brahmán (Susana Ávila)
  • Algunos indicios de chamanismo en las cuevas rupestres de Arasbaran (Jalal Rafifar)
  • Curación indígena sudafricana, Cómo funciona (Dauis Cumes)
  • Chamanismo nórdico (Thomas A. DuBois)
  • Desde la mitología vasca (Andrés Ortiz Osés & Luis Garagalza)
  • Chamanismo en la Amazonía. Perfiles y temas (Jean-Pierre Chaumeil)
  • El yagé como práctica multidimensional chamánica, experiencia personal y aproximación a la medicina occidental (Hernando Bernal, Leandro J. Lizcano & Álvaro Guayara)
  • El chamanismo institucional: un vuelo o viaje chamánico hacia el reino cósmico entro s los pueblos mesoamericanos y en especial el Maya (María Elena Anzures)
  • Cocojsi', aculturación y pérdida de conocimiento etnobotánico. Estudio de caso entre los Tsimane' de la Amazonía boliviana (Laura Calvet Mira, José Luis Molina & Victoria Reyes García)
  • Chamanismo y trabajo social en el espacio de la muerte (Kepa Fernández de Larrainoa)
  • El alcance de la transmisión en los chamanismos clásicos (Josep M. Fericgla)
  • Chamanes de plástico y colonización 'verde' (Joseba I. Arregui)
  • La cosmovisión del pueblo Uitoto: entrevista a Hitoma Safiama
       
  • Los autores

  

   Parte superior de la página   Contraportada

    EL CHAMANISMO es una fascinante práctica humana dotada de gran complejidad que refleja, por medio de algunas de sus manifestaciones históricas y contemporáneas, el patrimonio cultural de los pueblos indígenas a lo largo y ancho del mundo, desde el corazón de la selva amazónica hasta las rudas extensiones septentrionales de las estepas siberianas; desde los ancestrales pueblos de Sudáfrica rural hasta las áridas montañas Musgrave, en la Australia central. Con todo, la aplicación universal y el uso corriente del término «chamanismo» puede conducir a una falsa imagen de uniformidad. muy alejada de la profunda y extrema disparidad que caracteriza. en realidad, a este tipo de experiencias tradicionales.

    Tal vez esta haya sido una de las razones por las que, en las últimas décadas, el universo cosmovisional chamánico se haya convertido en un significativo objeto de estudio por parte de diferentes disciplinas académicas, como la antropología, la etnohistoria, la arqueología o la etnobotánica, y que haya suscitado, a su vez, una sorprendente curiosidad entre el público en general.

    No obstante, el conocimiento chamánico continúa siendo un asunto tan poco conocido y accesible como muy frecuentemente malinterpretado, especialmente cuando se trata desde el punto de vista de la modernidad occidental. Esta obra de pretensión multidisciplinar, en suma, trata de disipar algunos de los equívocos o tergiversaciones existentes en torno a este enigmático mundo, puesto que en sus páginas se ofrece un interesante horizonte panorámico que da cuenta del estado de cosas y de los últimos avances, a nivel teórico y del propio trabajo de campo, en los estudios sobre el chamanismo

Parte superior de la página  Introducción del libro

    Hay quien considera, y no está poco extendida esta idea, que la experiencia chamánica constituye un anacronismo residual que se pierde en el neblinoso fondo de los tiempos, un retal en extinción de un trasfondo arcaico pre-racional que, transformado ya en un caprichoso modismo contemporáneo, sugestiona febrilmente la curiosidad de ciertos círculos académicos o revive en aquellas corrientes colectivas imbuídas de un creciente malestar antisistémico o decididamente aburguesado. En este contexto, no parece casual que la cosmovisión chamánica haya repuntado en el curso de estas últimas décadas en el seno de ciertos sectores que, las más de las veces, se ofuscan en lanzar a los cuatro vientos, y especialmente a sus entregados correligionarios, apologías mistificadoras con un tinte ideológico de raigambre neocolonialista. La visión chamánica, de este modo, corre el serio peligro de convertirse en una caricatura exótica que satisfaga las ansias soteriológicas de ciertas minorías de clase media-alta que pueblan los núcleos urbanos occidentales o que se aventuran a visitar, en paquetes turísticos de una o dos semanas, al «buen salvaje» en su entorno natural.

    Al respecto de todo ello, sin entrar tampoco en prolijos detalles, convendría hacer unas cuantas observaciones. En primer lugar, es preciso recordar que el fenómeno de la práctica chamánica, y su persistencia hoy en día, da cuenta de una insólita capacidad de resistencia en el marco de una batalla por conservar una necesaria diversidad cultural frente a las tendencias más resueltamente homogeneizadoras de la globalización. Desde el extremoso Ártico, Siberia o Mongolia, pasando por el sudeste asiático, hasta llegar a la Amazonía o al Norte de América, el universo de ideas chamánicas obtienen su especificidad en cada cultura y en su particular devenir histórico, en muchas ocasiones debido al contacto entre los distintos pueblos, a las luchas por el territorio, a las guerras inter-tribales o, en fin, al crecimiento o a las estrategias intervencionistas de las potencias colonialistas. Lejos de constituir, entonces, una práctica arquetípica inamovible e intemporal, los chamanismos, en sus múltiples y variadas expresiones, ofrecen real testimonio de una alteridad racional dinámica que pone «peligrosamente» en solfa la avasalladora propensión de exclusividad gnoseológica que se ha cultivado históricamente, con un apasionado ahínco además, en torno al objetivismo occidental. Pero eso no es todo, cabe ir aún más allá en nuestra argumentación. Y es que en la compleja y camaleónica fenomenología chamánica, manifestada a través de trances, danzas y rituales adivinatorios, se deja entrever los rastros indelebles de una cartografía cognitiva sumergida, un proto-estrato elemental de conocimiento que ejerce de trasfondo «invisible» bajo toda intencionalidad consciente. La indagación chamánica por los delicuescente s confines oníricos, por el inquietante mundo subterráneo, a través de la profundidad de la jungla o del hostil horizonte estepario, en las sublimes alturas celestes o, incluso, en el enigmático corazón de las estrellas supone, sobre todo, un socavamiento transitorio de las firmes rutinas cohesivas de la existencia cotidiana, un quebrantamiento de las coherencias implícitas sobre las que se afirma la unidad del yo. Con todo, esta venturosa travesía por los más inverosímiles parajes del cosmos chamánico constituye, a su vez, un retorno a la experiencia-límite que da cuenta de toda génesis cultural y de nuestro «encaje» con la realidad. No es posible pasar por alto, pues, esta práctica humana, en la medida en que la sensibilidad chamánica consigue enlazar lo humano y lo no humano, hilvanar el mundo percibido y constituido con su oscuro envés de sinsentido, acoger el despertar con el adormecimiento y la reunificación, en definitiva, convocar los estados nacientes y espiran te s de la conciencia.

    Tales y otros muy distintos son los asuntos que aguardan al lector al adentrase en esta singular obra. Esquiva a los inveterados clichés folclóricos que fomenta hoy en día la cultura dominante, impera en sus páginas una pretensión honesta y realista por explorar de modo riguroso algunos de los más inaccesibles recovecos de esta diversa y ancestral cosmovisión. Guiados, pues, por esta intención, se ha puesto todo el empeño en contar con una notable cantidad de contribuciones escritas por reconocidos expertos y así poder ofrecer una panorámica fundamentada sobre las manifestaciones chamánicas en aquellos confines del planeta donde tiene presencia. A este respecto, resulta obligado mostrar, en primer lugar, nuestro más sincero agradecimiento a todos y cada uno de los autores de esta obra por su firme y desinteresada participación.

  

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Completo y apasionado estudio sobre los huicholes, su peregrinación en busca del peyote, sus creencias religiosas, los rituales y los mitos relacionados con su cultura. Bien investigado y escrito con pasión. Este libro es un testimonio relevante del empleo de los enteógenos en un contexto religioso.
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