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Alucinógenos y Chamanismo
Valoración
Un pequeño clásico que mantiene su interés en el tiempo
Notable
Título:

Alucinógenos y Chamanismo

Autores:

Varios Autores

Contribuciones: Michael Harner
Precio: 11,72 €
Estado: Nuevo
Temática: Chamanismo
Páginas: 182
Idioma: Castellano
Edición: Tapa blanda / 14 x 20 cm / 2002
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Perfiles: Para personas interesadas en el mundo de los enteógenos y el chamanismo. Así mismo, dado que la temática de los capítulos es variada, también para personas interesadas en la relación de los estados alterados de la mente y la creación de lenguaje; el uso reciente del peyote entre las tribus de indios norteamericanas; las plantas de la brujería en Europa o el mundo etnobotánico de los ayahuasqueros.
Nivel: Válido tanto a nivel de libro de texto para el estudio del chamanismo, como libro de lectura general para acercarse a este tema.

Palabras clave: Chamanismo, alucinógenos, lenguaje, cuenca del amazonas, ayahuasca, solanáceas, plantas empleadas en la brujería, chamanismo urbano en Latinoamérica, peyote, indios mescalero.

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Comentario de la Librería Muscaria   Comentario de la Librería

    Compilación de ensayos de diversos autores (Dobkin de Rios, Munn, Naranjo y el mismo Harner entre otros) sobre el empleo de diversas plantas y preparados enteogénicos por culturas sudamericanas y europeas. Es un estudio en la misma línea que el trabajo Alucinógenos y cultura de Furst, pero menos centrado en la importancia social del empleo de las plantas y los mitos relacionados con ellas, y más enfocado en el mundo del chamanismo y la etnobotánica.

    Escrito para llenar el vacío que había en los estudios antropológicos en relación al empleo de enteógenos, cada capítulo es una aproximación directa a la forma de empleo de las plantas en cada cultura (principalmente sociedades que viven en la selva amazónica, que emplean la ayahuasca, así como pueblos mexicanos, con el peyote y los hongos). Incluye el famoso ensayo Los hongos y el lenguaje, de H. Munn.

    Con todo, un trabajo de amena lectura y variados ensayos que convergen todos en el uso 'tradicional' de los enteógenos.

Angle Parte superior de la página   Índice del Libro Angle
  • Prólogo
  • Introducción
       
  • Primera parte (En el mundo primitivo: El Alto Amazonas)
    1. El uso del Banisteriopsis entre los cashinahua del Perú, por Kenneth M. Kensinger
    2. El ruido del agua que corre, por Michael J. Harner
    3. Visiones y curas entre los sharabahua, por Janet Siskind
    4. Chamanismo y sacerdocio a la luz de la ceremonia del ayahuasca entre los campa, por Gerald Weiss
         
  • Segunda parte (En las culturas que están en proceso de occidentalización)
    1. El chamanismo y el uso del peyote entre los apaches de la reserva de los indios mescalero, por L. Bryce Boyer, Ruth M. Boyer y Harry W. Basehárt
    2. Curas con ayahuasca en un barrio bajo urbano, por Marlene Dobkin de Ríos

    

  • Tercera parte (En el mundo tradicional de Occidente)
    1. El rol de las plantas alucinógenas en la brujería europea, por Michael J. Harner
         
  • Cuarta parte (Alucinógenos y chamanismo: La cuestión de una experiencia transcultural)
    1. Temas comunes en las experiencias con yagé de los indios de Sudamérica, por Michael J. Harner
    2. Aspectos psicológicos de la experiencias del yagé en una situación experimental, por Claudio Naranjo

  

   Parte superior de la página   Contraportada

    Una reciente explosión de interés por los agentes alucinógenos en nuestra propia cultura está empezando a contribuir a que en la antropología se tome mayor conciencia del rol que estas substancias tienen en otras sociedades. Aunque hacía ya tiempo que los antropólogos se interesaron por la función del cactus peyote (Lophophora wiliamsii) en las culturas de los indios de Norteamérica, como Aberle, La Barre, pero han pretendido pasar por alto la importancia etnológica de los alucinógenos naturales, tales como los hongos de efectos sobre la psique y determinadas plantas solanáceas (especies de la familia de la patata), así como también la importancia teórica que el tema tienen en conjunto. Es por esto que algunas de las contribuciones más significativas han sido efectuadas no por antropólogos, sino por farmacólogos, como Lewin, y botánicos, como Schultes, R. Wasson y P. Wasson.

    Es indudable que una de las razones más importantes por las que los antropólogos no dieron la debida importancia a las substancias alucinógenas en el chamanismo y las experiencias religiosas, era porque muchos de ellos no habían tomando ninguno de los ingredientes indígenas de efectos psíquicos (aparte del peyote), no habían vivido las experiencias subjetivas que producen aquéllas y que tan definitivas son, tal vez paradójicamente, para la comprensión empírica del significado que tienen para los pueblos que estudiaban. La mayoría, aunque no todos, de los que colaboran en este libro son una excepción y la mayoría de los artículos son de antropólogos jóvenes que describen los resultados de su reciente investigación de primera mano. Con estos trabajos se intenta hacer un pequeño adelanto para lograr conseguir remediar la poca atención, hasta ahora totalmente inadecuada, que los alucinógenos indígenas han merecido en la antropología.

  

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